 |
| Obra de Donatella Marraoni |
Cada vez que felicito un cumpleaños acompaño mi
felicitación deseando al protagonista que la nueva edad le trate bien y sea
dócil con sus deseos. Creo que es difícil desearle algo mejor a alguien. La más
breve pero más incontestable idea prescrita para articular congruentemente el
mundo afectivo (esa amalgama en la que incluyo emociones, sentimientos, deseos
y actitudes) se la leí hace tiempo al neurocientífico y escritor Jonah Lehrer
en el ensayo Cómo decidimos. Allí preceptuaba que «la mejor manera
de gestionar las emociones y los deseos es pensar en ellos». «Pensar bien en
ellos», me gusta puntualizar. Yo suelo repetir que la educación no es otra cosa
que aprender a desobedecer deseos (el deseo es la borboteante presencia de una
ausencia), aprender a elegir el monosílabo «no» cuando optar por el cómodo «sí»
te gratifica en el corto plazo pero te empeora en el largo. La libertad
consiste en la capacidad de posar la atención allí donde queremos, y no donde
el deseo apunta inquisitivamente en contra de nuestra voluntad. Hace unos días
mantuve una conversación con una mediadora catalana en la que le explicaba
que desobedecer unos deseos implica indefectiblemente obedecer otros, así que
la educación se encuentra con la tarea previa de discernir qué deseos son
más convenientes y qué deseos son más desaconsejables, qué deseos nos mejoran y
qué deseos nos desencuadernan. Como en todo, la conveniencia o no de los deseos
descansa en función de la estratificación de nuestros intereses y nuestras
motivaciones, tanto de genealogía personal como social. Un deseo puede ser muy
útil para emplearlo en una dirección concreta, pero ese mismo deseo puede
empantanarnos si nos invade cuando perseguimos la dirección contraria. Platón
redujo todo este posible guirigay conceptual en una glosa llena de belleza en la que afirmaba que la educación no es otra cosa que enseñar a desear lo
deseable. Parafraseándolo, podemos afirmar que la educación consiste en
desear bien (desear lo digno de ser deseado), que no es otra cosa que sentir
bien, que a su vez no es otra cosa que elegir bien.
Y aquí irrumpe con fuerza lo más medular de todo
este texto. Cuesta aceptarlo, porque creemos que los sentimientos son entidades
impermeabilizadas a la racionalidad, pero a sentir también se aprende. Más
todavía. Sentir bien es el resultado de haber aprendido a segregar con
idoneidad unos deseos de otros, a no sucumbir a la labilidad y volatilidad
del deseo, a diferenciar entre deseo sentido y deseo pensado, entre apetencia y
proyecto. En el ensayo Trampas mentales, el filósofo italiano Matteo
Motternini condensa este dinamismo propio de la indeterminación de algunos contextos señalando que en nuestro cerebro se inicia
una competición entre dos sistemas neuronales distintos. El sistema límbico,
centro del placer y de la recompensa, pugna con el área de la corteza
prefrontal, destinada al razonamiento abstracto y al mantenimiento del
objetivo. Quien posea mayor pugilato se alzará con una victoria que guarda
crudas consecuencias en nuestra conducta. La tarea de ser persona consiste en
la adhesión de sólidos marcos de evaluación que, a través de la
deliberación, la decisión y la acción, permitan el acceso a unos deseos y
denieguen la entrada a otros. Uno puede adoptar una decisión muy buena pero
dentro de un encuadre evaluativo muy malo, y viceversa. Por eso ser persona es
el único trabajo que requiere dedicación plena. No podemos dejar esa tarea ni
un sólo instante, porque somos el individuo que habita entre la persona que
estamos siendo y la que nos gustaría ser después, y es en esa pequeña falla donde
se acurruca el deseo.
En El gobierno de las emociones, Victoria
Camps, Catedrática de Ética en la Universidad Autónoma de Barcelona, nos
explica que las emociones y la racionalidad son un continuo. Matizo aquí que
Camps homologa el término emociones a toda esa panoplia compuesta por
emociones, sentimientos y deseos. Siguiendo a Aristóteles y a Spinoza, postula
que nos movemos por deseos y sentimientos más que por evaluaciones cognitivas,
pero la construcción del deseo y el sentimiento se realiza con los materiales
que proporciona la reflexión. La gobernabilidad o la insumisión de nuestras emociones
determinan nuestro pensamiento, y nuestro pensamiento hace que nuestra
emociones sean dóciles o díscolas. Si no recuerdo mal, Claudio Naranjo defiende
la integración de intelecto, amor e instinto, algo así como que el instinto se
alíe con nuestros intereses, forjados reflexiva y afectivamente, en vez de que nuestros intereses se dejen arrastrar por el instinto. Spinoza también hablaba de algo
análogo cuando teorizaba sobre la importancia de utilizar la fuerza del deseo
(connatus) en la consecución de nuestros proyectos, que es un epítome perfecto
de desear lo deseable.
En su ensayo, Victoria Camps hace también una lectura de la repercusión social de las emociones. Sólo desde la armonía de la razón y el sentimiento se puede actuar con racionalidad y responsabilidad moral, sólo así se pueden inculcar normas sociales. Sentimientos como la indignación, la compasión, la vergüenza, son necesarios para orientar la conducta. La autora cita a Hume y su tremenda aunque irrefutable reflexión en la que el filósofo inglés recuerda que no hay nada irracional en preferir que se hunda el mundo a que nos pinchemos un dedo. Es cierto, pero en esa preferencia sí hay déficit ético. Hay que intentar una educación sentimental en la que casen emoción y razón, génesis de un buen comportamiento, porque el objetivo de la ética, y aquí Victoria Camps cita a Rorty, consiste en eliminar la crueldad y ensanchar el nosotros. La construcción de la organización social pasa inevitablemente por la sentimental, pero también ocurre a la inversa. De este modo la política necesita la ética, la ética necesita la política, y ambas necesitan la docilidad del deseo para poner su fuerza al servicio de la inteligencia.
En su ensayo, Victoria Camps hace también una lectura de la repercusión social de las emociones. Sólo desde la armonía de la razón y el sentimiento se puede actuar con racionalidad y responsabilidad moral, sólo así se pueden inculcar normas sociales. Sentimientos como la indignación, la compasión, la vergüenza, son necesarios para orientar la conducta. La autora cita a Hume y su tremenda aunque irrefutable reflexión en la que el filósofo inglés recuerda que no hay nada irracional en preferir que se hunda el mundo a que nos pinchemos un dedo. Es cierto, pero en esa preferencia sí hay déficit ético. Hay que intentar una educación sentimental en la que casen emoción y razón, génesis de un buen comportamiento, porque el objetivo de la ética, y aquí Victoria Camps cita a Rorty, consiste en eliminar la crueldad y ensanchar el nosotros. La construcción de la organización social pasa inevitablemente por la sentimental, pero también ocurre a la inversa. De este modo la política necesita la ética, la ética necesita la política, y ambas necesitan la docilidad del deseo para poner su fuerza al servicio de la inteligencia.
Artículos relacionados:Desobedécete a ti mismo para ser tú mismo.
Educar es educar deseos.
¿Es una persona mal educada o educada mal?