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| Obra de Bo Bartlet |
Es muy curioso
comprobar cómo en los procesos educativos se habla mucho de valores y muy poco de
virtudes, o se enfatiza con insistencia la para mí erróneamente llamada inteligencia
emocional y apenas se subraya la necesidad de un proyecto ético en el que los sentimientos puedan cobrar
su genuino sentido evaluativo. En la plaza pública se insiste en que vivimos crisis de valores, pero a mí me parece que no es así. Lo que padecemos es una crisis
de virtudes. Las virtudes son valores en acción, ideas sobre el comportamiento
hechas comportamiento. Los valores entran por los oídos, pero las virtudes se observan con los ojos en las acciones ejemplares. Si nuestro entramado afectivo está bien alfabetizado, el sentimiento de la admiración activa en nosotras el deseo de incorporar la conducta virtuosa que se despliega ante nuestros ojos en el paisaje
de la vida compartida. Frente a otras disposiciones afectivas más sedentarias, en la admiración hay una imantación intrínseca que nos confiere la condición de nómadas. Admirar es ir hacia lo excelente que se mira. Y dirigirse hacia lo mirado ya es una práxis del vivir.
Muchas veces nominamos como envidia
sana la virtud admirativa, pero no mantienen
nexo alguno. Las palabras nunca son gratuitas y crean mundo y por tanto futuro solo con
su propia fonación. Hay que ser muy cuidadosos al elegirlas y al pronunciarlas. La envidia sana se suele utilizar como sinónimo de admiración porque tanto en la una como en la otra el sujeto anhela apropiarse de lo que no posee, pero hay una diferencia gigantesca que las convierte en sentimientos antónimos. Si descodificamos la envidia sana, veremos que no puede ser salubre. La envidia es la tristeza que provoca en nosotros la contemplación
de la prosperidad ajena. Es un sentimiento que jamás aporta benignidad ni tampoco ninguna optimización adaptativa. Es mórbida y siempre hace daño. Quien la siente vive dolorosamente encarcelado entre sus enmudecidos muros. Como la envidia es un sentimiento reprobado consuetudinariamente, rara vez se verbaliza y se comparte para evitar así la penalización social. Al margen de qué apellido le acompañe, la envidia nos deja
abatidas e incluso enojadas. Sin embargo, la admiración nos
inunda de alegría. Cuando contemplamos admirativamente la comisión de lo
excelente jamás nos envuelve la tristeza. Lo magnífico observado nos suministra
elevadas cantidades de energía para precisamente realizar la tarea de
trasladarlo fruitivamente a nuestro comportamiento. Cuando admiramos sentimos cómo la alegría
percute y fosforece en el cuerpo, nos entusiasma lo contemplado y
anhelamos sedimentarlo en conducta. La alegría adosada a la admiración es la fuerza
ejecutiva para realizar este ejercicio de traslación y apropición. El espectador deviene autor. Conviene recordar en este punto que la alegría es decir sí a la celebración de la vida, y lo excelente siempre es una manera de festejar lo hermoso que se agazapa en el irrepetible acontecimiento de estar vivo.
Resulta difícil no traer a colación a Aurelio Arteta y su ensayo La admiración, una virtud en la mirada.
El propio título es una muy elocuente definición de la admiración. Si no recuerdo mal, estoy citando de memoria, el propio Arteta postulaba que la admiración es el sentimiento de lo mejor y el mejor de los sentimientos. Es el sentimiento elicitado por la panorámica de la conducta excelente, que es aquella en la
que se trata con respeto al otro, y tratamos de reproducirla en nuestro comportamiento
a sabiendas de que nos metamorfoseará en personas mejores. Para admirar hay que
estratificar lo que miramos, que es una forma de elegir modelos, arquetipos,
ejemplos, y para mirar bien tenemos que jerarquizar y segregar lo excelente de
lo execrable, lo respetuoso de lo miserable, lo admirable de lo abyecto, lo que
nos amplifica de lo que nos reduce, lo que no ennoblece de lo que nos encenaga. Cuando el lenguaje cotidiano reprende en que no hay
que juzgar a las personas, no dice que no haya que delinear éticamente unas
conductas de otras, sino que debemos rehuir establecer juicios generales basados en
conductas concretas de las que ignoramos el contexto, la intrahistoria, la biografía de su protagonista. La jerarquización del comportamiento sólo
es posible con un proyecto ético que nos indique los mínimos comunes de
justicia necesarios para la vida compartida y para que cada uno de nosotros
pueda iniciar los máximos divisores en los que descansa su singularidad y las
decisiones de su autonomía cuyo desarrollo se convierte en alegría. La alegría es un indicador inequívoco de si estamos admirando o de si estamos envidiando. Si solo se puede aprender aquello que se ama (por citar el título del ensayo de Francisco Mora), y si se aduce que solo se puede amar aquello que provoca alegría, es fácil silogizar que solo podemos transformarnos a través de la alegría. Sentimentalizarnos en la admiración es sentimentalizarnos en la alegría, el sentimiento que monopoliza cualquier práctica emancipadora.
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