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| Obra de Yvan Favre |
El miedo es una de las emociones básicas con las que la naturaleza
nos ha dotado genéticamente. Cuando la emoción del miedo es pensada o
anticipada, entonces deviene sentimiento que nace ante la presencia real o
apócrifa de una amenaza que pone en riesgo nuestro equilibrio, nuestro bienestar, nuestras
expectativas, o que puede contrariar
vehementemente nuestros intereses y entregarnos al dolor
o al sufrimiento. Su función es alertarnos o anticipar la
llegada de un peligro. Este aviso ocurre para
que despleguemos las respuestas de la huida (cuando aventuramos que saldremos malparados), la lucha (prepararnos y encararnos a la amenaza para intentar derrocarla), o la quietud (postergar el enfrentamiento, o claudicar y aceptar la derrota sin haber pugnado por la posibilidad de la victoria).
Los marcadores somáticos del miedo son muy palmarios, lo que facilita entablar frecuentes diálogos con él. El miedo es displacentero
y, como todo aquello que produce displacer, fácilmente
detectable. Esta función tan pragmática acarrea dos riesgos de considerable
tamaño, como muy bien recalca la definición de la RAE. En su
diccionario se puede leer que el miedo es «angustia por un riesgo o daño real o imaginario». El peligro del que nos avisa la emoción
del miedo puede ser real, pero también puede ser ficticio debido a las muchas charlas que entablan la imaginación y el futuro (primer riesgo), y además no provenir
del resultado de servirnos de las funciones evaluadoras y
reflexivas de nuestra cognición, sino de escuchar y aceptar acríticamente el relato de un tercero que busca un beneficio personal con la inoculación de ese miedo en nuestra afectividad (segundo riesgo, tan frecuente o más que el primero).
Esta fluctuación entre lo real y lo imaginado confiere al miedo un estatuto central en el entramado afectivo, pero también en los paisajes de la acción política. El miedo como emoción
y también como sentimiento se alza así en instrumento político, en arma de
dominación y control, en el lugar exacto en el que la domesticación y la mansedumbre florecen reverdecidas y frondosas. Naomi Klein nos recuerda en La doctrina del shock que todo momento
de shock, de miedo cerval e inopinado, es una oportunidad fantástica para aplicar credos
políticos y económicos que fuera de ese contexto serían profundamente rechazados. El miedo paraliza y produce servidumbre en quien lo
padece, un caldo de cultivo afectivo y cognitivo idóneo para aceptar lo que en marcos de reflexión
ausentes de miedo se catalogaría de indigno, inaceptable, abyecto. Hace años
definí el auténtico poder como la capacidad de una persona para orientar en la
dirección deseada por ella la voluntad de otra, pero contando con su
beneplácito. Esta apostilla es primordial y es la que permite conceder a ese
poder la vitola de genuino. El miedo es una herramienta propicia para coronar este sibilino propósito. La política del miedo es
generosa en entregar réditos inmediatos al que la emplea, y es espléndida y
abundante porque los seres humanos no somos tan racionales como alardeamos.
Somos racionales, pero también irracionales, y esa irracionalidad con la que en
muchas ocasiones construimos nuestros juicios es un verdadero vergel para que
germine el miedo irreflexivo del que emanan la irresolución y la aceptación o sumisión, que a su vez inyectan más irracionalidad en nuestros juicios, que así multiplican la idoneidad para la llegada de nuevas cantidades de miedo.
Bienvenidos a un bucle que puede reducir a un ser humano en un ser apocado,
dócil, absolutamente servil.
El miedo alberga muchos gradientes como para hablar genéricamente
de él sin escamotear la multiplicidad de matices con que la realidad caricaturiza
las reflexiones maximalistas. Ahí están
la ansiedad (miedo diagonal e irracional no
justificado), la angustia (miedo existencial sin concreción ni geográfica ni sentimental de fecunda tendencia entrópica),
el estrés (miedo a no poder cumplir con un objetivo por falta de competencia o por
carestía de tiempo), el pánico (una voluminosa cantidad de miedo súbito y de alta intensidad ante algo impredecible que desborda nuestra habilidad de recepción y
sujeción), el susto (miedo lacónico que rápidamente se neutraliza para volver a la inmediatez del
equilibrio perdido), el terror
(miedo exacerbado ante algo o alguien que intuimos interferirá en algo cardinal
para nuestros intereses, incluida la posibilidad de eliminación de la propia vida). Algunos autores defienden que el miedo es una emoción
y un sentimiento sin contrario. El
argumentario esgrimido es que el miedo, tanto el inoculado con deliberación
como el real e incluso como el apócrifo, nos hace tomar conciencia de nuestra
vulnerabilidad como seres humanos arrojados a una existencia. Esa
vulnerabilidad es consustancial al evento de estar vivo y por tanto resulta
inatajable. Si estamos vivos, somos vulnerables, si somos vulnerables,
tendremos miedo a que esa vulnerabilidad que nos constituye interfiera y ocluya nuestros planes. Ser dañables nos hace daño incluso cuando nada ni nadie nos
esté dañando. Basta con tomar conciencia de que somos constitutivamente vulnerables para que el miedo nos enseñe su condición de eterno acompañante. Precisamente esta corroboración ha impedido que este artículo se titule Vivir sin miedo, que era lo que había pensado en un primer momento. No se puede vivir sin miedo, pero sí con un miedo compatible
con la acción y la emancipación, un miedo contestado con valentía. El valiente siente la presencia acuciante del miedo, pero su conducta lo determina a invertir energía y estrategias para que no se frustren sus propósitos. Acaso
la pasión que actúa como contrapunto del miedo sea la tranquilidad. Cuando
hablo de tranquilidad me refiero a calma, serenidad, aceptación, estoicismo, paz
interior, ataraxia. De ahí que para ilustrar este texto haya eligido esta
preciosa obra de Yvan Favre en la que aparece una lectora abducida por la apacibilidad, y a su lado un gato o
gata, animal que irradia paz y
sosiego.
El miedo consigue muchos efectos, pero
hay varios especialmente sustantivos. El miedo nos hace olvidar que la mayoría
de nuestras acciones y su orquestación en el tejido social se basan en ficciones, y que toda ficción es fruto de la
imaginación, y en tanto que es así puede ser revocada, rehusada, marginada, revisada,
puntualizada, mejorada. El ser humano articula su vida en torno a ficciones e irrealidades que patentizan que la realidad no es algo dado y concluso, sino algo dinámico y siempre inacabado porque en ella se pueden incluir posibilidades. Es aquí donde el miedo cobra
plena centralidad en nuestros modos de conversar con la ficción de lo posible. Cuando
respondemos al sentimiento del miedo con conductas como la cobardía o el amedrentamiento, es fácil
que autocensuremos nuestra inventiva pero que sin embargo seamos crédulos ante la ajena, que cancelemos la irrupcion de nuevas ficciones,
que nos repleguemos ante la posibilidad de refutar lo establecido, o que abandonemos la duda como
forma de habitar en los juicios que pergeñamos o en los que nos endilgan. El miedo provoca la mutilación de horizontes (en preciosa expresión de Julián Marías) y quien claudica ante su presencia asume la condición de espectador en detrimento de la de autor. Espectador irresoluto, por supuesto.
Para inhibir la imaginación y cejar en la producción de
ficciones inéditas que articulen el mundo de otra manera, es suficiente adueñarse de la legitimidad del discurso del sentido común y estigmatizar y desacreditar, o
amenazar con consecuencias desventajosas (es decir, producir miedo), aquello que lo pone en entredicho. Lo que no se atiene a lo que
señalan los autoproclamados propietarios del discurso hegemónico del sentido común será adjetivado como imposible, demagógico, ignorante, radical, populista, o cualquier otra calificación denostativa. La imaginación
es la capacidad de pensar posibilidades, discernir con criterios novedosos,
proveernos de perspectivas críticas, hipotetizar sobre cómo serían las cosas si
empleamos premisas diferentes a la hora de deliberar y urdir conclusiones. La capacidad
creadora del ser humano consiste en hacer existir lo que antes no existía, es
decir, hacer posible lo que antes nos resultaba imposible. Imaginar la
posibilidad es el paso previo para hacerla posible. Dicho en sentido negativo.
Es imposible hacer posible lo que no se imagina como posibilidad. Como la atracción gravitatoria del miedo miniaturiza la imaginación, urge producir tranquilidad, disponer de un ánimo sosegado que sepa relativizar, deconstruir ficciones, ver irrealidades para hacerlas reales. Tranquilidad para ser valientes, para ser críticos e inquisitivos con las creencias y los dogmas que nos habitan y habitamos, para disentir de los que nos hurtan una vida digna afirmando que no hay alternativas a otras formas de vivirla. Vivir sin miedo para dotar de vida la vida, que es nuestro tesoro más preciado.
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